[读书流水记] 这些年我读过的书……

伏地的小草儿

《黎明破晓的世界————中世纪思潮与文艺复兴》

相当好读的一部书，一部能够带来关于现代欧洲前身的感性认识的书。这是一个完全陌生的时代，没有钟表、警察和通信工具，充斥着无止境的迷信、腐败、暴力、反智主义和无知，上层人物沉迷于淫乐、谋杀、权力斗争和滥用，底层百姓信仰魔术和巫术，像蛆虫一样自生自灭着。野蛮而无知，混乱而黑暗，让我怀疑那复兴用来依托的希腊文明，简直就是一场梦、一个传说，像中国的三皇五帝时代一样的久远而飘渺。

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被鼓励了哈，继续~  易中天的中华史现出版的都读完了。唐，宋，元，都有了，然后就等出版新的了，明与清。因为看完有点久了，所以只能略写几条了哈。

1、关于宋的经济，有刷新。从前只说宋弱，看易的分析，知道了宋强。强在商品经济和海内外贸易上。
2、辽对于宋王朝的拱卫之用。草原民族与中原民族之间，是有个天生的冲突的。辽算是中间带，把这个担子给挑起来了。所以，联金灭辽是宋的失策。
3、王安石的变法，本质是国家资本主义的实践。此次实践，在宋是败了。可能是由于宋时资本强大。但在汉武帝时是胜了的。关于资本，欧美现在的本质就是资本为主人的国家。而中国是在秦汉时就灭了资本的政治之途。战国时，已看到资本的力量了。能影响一国的立储。到汉武帝时，汉初的无为政策，让资本有了大发展，已然开始影晌政治。汉武强势，将资本拉下政治的马来。从此，资本在中国就失去了前途，沦为权力的附庸。宋时经济发展，皇帝想伸手进去，表面看，是因为没有像汉时的能臣，王安石的理想主义过强，政治能力还是弱了点，不像汉时的能臣务实。实质是，宋时的资本，已然成为官僚阶层们的玩物，不再像汉时一样，官僚还没有和资本结合。所以王安石的想法，没有足够的人才支撑，失败是必然的。（此条是我的感想。）

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陈寅恪《魏晋南北朝史讲演录》

极好极好的书。是他人的记录，不是陈的原笔。可以不读引文，只读结论。结论是一句顶一页，句句重如金，分析得真是太有道理了。简直可以算是命理解说辞。而且内容非常丰富，把那个乱世三百年讲透了。

1、看陈寅恪讲司马氏所代表的，我终于放下对晋夺曹家的不爽了。
2、原来王导的不优雅是政治的需要，王导真是不容易，真是可以共天下。
3、竹林七贤，并没有竹林。七贤不过是政治斗争的另一种表现。
4、看这乱世的更递，可以知真是枪杆子里出政权，军事力量是基本，可以看到用进废退，当前网络流行的基因论可以休矣（不过是为了巩固阶层利益而已，不希望有好的社会流动性而已）。

内容太精彩，有许多感想感叹。

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续。

1、文化在中国政治中的作用相当大，血统是次之的，文化才重要。
2、民族的融合，反反复复，进进退退，融合又割裂，这是历史的实践。当历史实践到成熟时，统一的条件就具备了。
3、草原民族，是中华民族的活力所在。中原农业民族，是中华民族的根坻。

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大致理了下2018书单。
1-2，吕思勉《为学十六法》、《中国通史》
3，陈寅恪《魏晋南北朝史讲演录》
4，《张居正讲解大学、中庸》
5，《潘天寿谈艺录》
6，诸宗元 《中国书画浅谈》
7-26，易中天《中华史》1-20
27-30，《吴姐姐讲历史故事》5-8
31，《黎明破晓的世界————中世纪思潮与文艺复兴》
32-36，《包法利夫人》，《高老头》，《茶花女》，《狄金斯诗选》，莫泊桑《漂亮朋友》
37-38，王寒《江南草木记》，李叶飞《阁下李先生》
39-41，《别说你懂英语启蒙》，《奥数是个替死鬼》，《儿童时间管理训练手册》
42，阿西莫夫《神们自己》
43，王中焰《书法常用字典》
44，叶嘉莹《荷花五讲》
45，《中国昆曲二十讲》
46，《探索青少年脑的奥秘》

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己亥开年~~~

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从前看书总将宋之灭亡系于宏观，几乎不提具体的人，很有大势所向、无可更改的感觉。甚至将前因归于立朝之初的恐武情结。近日在《吴姐姐讲历史故事》读到理宗、度宗，想到之前的徽宗，却颇有大局亡于一人之感。此时倘若天降的是汉武帝、曹丞相之类的人物，断然可以易局如翻掌。这偶然的必然，无以名之，唯有天命、气数所能形容了。感叹。北宋末时只叫六贼，只是贼而已，到了贾似道，是直接地毁国灭朝。只可惜半闲堂这多好的堂名，给毁了。（半闲堂，是贾似道给自己的书房兼客厅取的名字，这个堂号在他经眼过的许多字画上有盖章，以至于成为字画提升身价的标记，后来有人假刻此章到处盖。半闲堂这三个字，很有意境，而且正好是在出世和入世之间，既不过于散淡，又无名利之气，我很喜欢，但是经了贾似道这个祸国秧民的大坏蛋用过，我就没法儿再喜欢了。）腐臭如是的宋，也该亡了，看到度宗与贾似道的种种，气闷无比，是时候让草原铁骑南下暴力地再涤新篇了。铁血虽然残酷，但是腐烂更让人恶心。思及老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”诚然，不畏死的血性，是多么必要。

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《周易杂说》还在读。有一点小感想，记在这里。

1、南怀瑾说：“只有中国儒家讲乐。”有人统计过，论语上几乎没有悲字，都是乐。
我理解，因为生命本底上就是悲的，我们要在这个悲的底色上作乐的图画。儒家是教我们如何在这悲的世界里生活，如何在这悲的底色上作乐的图画。佛家是悲的，是教我们如何理解、接受这个世界的悲。我们要先接受这个世界的悲，再和这个悲相处。这个先、再，其实是同时进行的。知道如何与悲同处，也就能接纳这个悲了。这是儒家的高明之处。到了乐天知命这层的儒家，还是许多人以为的那个好好做人、做好人的良民手册吗？我总是强调许多人对论语，对儒家的误解。这也是我执了哈。

2、南师说：“道家和儒家都出自易经。”他还说，古代有高人隐居。历代的隐士们和当时历史的开创有绝对的关系。举例了诸葛亮，是谁培养出来的？是他的老丈人和他的老师。
我很理解，本质上，儒道是相通的，进则入世兼济天下，退则出世独善其身。这段也解决了我关于诸葛亮是哪里来的困惑。孔明二十几岁没有入仕时就提出三分天下，这眼光是哪里来的？光是天分一说，说服不了我。这里说到了传承，就清楚了。

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3、南多处说，这段文字很美，但不要被美的文字骗过去了。古人的文章，文字境界很高，读起来，往往因为喜欢文字的美，而忽略了文字中重要的思想。

我曾诵读过易经的部分内容。的确是相当美。美到我不敢想到文字的美上去。而且思维弘阔，很震撼人。有一种类似震憾于数学美感的那种感动：世界怎么可以这么简洁而优美呢？！

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《易经杂说》看完了。
感叹，博大精深，清静洁微。

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刚一边聊群，一边写，不小心给关了网页了，白写了555一大段呢55555

在看钱穆《阳明学述要》。
好书！！！

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《青春期的大脑风暴》

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里面说，12-24岁是青春期，大脑有几大变化，一是修剪不用的触突（这说明许多专业学习要在青春期开始前进行，刺激、使用（占用）神经触突），二是鞭鞘的产生（神经元之间连接将更强大，大脑将有更大发展，所以说青春期是大脑另一层面发育的时候，并不是结束发育），三是控制情绪的前额叶的发育（这一条我去年在一本青春期的书上看到过）。青春期的变化不单是激素（主要指性激素），还有大脑的变化。

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另，这书上我没有找到，我当时买这本书是因为看到学校安全教育网站上的一个视频，讲青春期大脑发育时提到这本书。视频上说，女生的前额叶发展，19岁基本成熟。男生要25岁左右。有成熟的前额叶，人才算是真正成熟的能控制自己行为的了。

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青春期的孩子情绪易冲动、爱冒险、重视同伴、重新审视父母并可能发生有亲子冲突。青春期的出现，具有生物学意义。促使幼体长大后离开家、去开拓。

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青春期的孩子对事情的后果评判存在偏向，书里叫超理性思维。这种思维忽视、轻视风险。

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青春期的孩子多巴胺激素分泌比较多。所以容易出现上瘾的情况。

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我活过来了。瘫了一个多月。终于在某种神秘的滋补品下，满血复活了。

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春假前也有一次假复活。所以去恩施的火车上，就能开始看书了。那边七天可能太累了？不知为什么，又瘫了个把月。现在好像真复活了，昨天在家开挂了哟，看书，写字，收拾家务，陪娃，满满的劲儿。

孟森《明史讲义》看到三分之一了。
这是本很难啃的书。陈寅恪隋唐制度那本，难在引用的事例里人名我都要去度一度，不然都不知道是啥回事。阅读困难倒在其次。孟森这本，不像吕思勉，孟是纯正的文言了，太多的词义都是用的古法。内容是真好，太有读头了。看了这些个历史学家的书，感到非能量强大者不能作史学。好吧，什么学科都要能量强大。

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《幽微的人性》李玫瑾

吐个槽，一点也不幽微。也许我是以猎奇的心态来看的。所以就要吐槽了，这槽有点不公平。
是李玫瑾参加的电视节目内容的集合以及理论补充，讲了许多案例和原因，还是蛮有看头的。
不少内容涉及到生理心理学和社会心理学，李讲得特别好的地方，是与生活实践、社会实践的结合。
从中，我看到了爱，看到了悲悯，看到了人性。
生活不易，温柔以待吧，无论是待己还是待人。
另，李是学过哲学的，这点可能是她相比同行的优势吧。

李的“心理抚养”论，是我多次看过她讲教育视频中的精华。
买她这本书，也是因为这个前缘。
看完全书，我微信搜了下，有篇反驳她讲教育的文章，很长，还好，评论里绝大多数还是站李的。