转胡萍针对中国华德福教育的思考

每每

Elf 发表于 2012-7-11 23:14
说到调查，我看到过网上的一篇调查（论文），研究华德福高中毕业生的去向。调查列出了几所欧洲的华德福 ...

不知道与华德福比较的学校是什么样的，我觉得取全社会的学校是不公平的，因为不少华德福学校属于私立，收费、家长对孩子教育的关注度应该高于社会平均水平。所以，华德福学校与蒙氏学校或者社会中上游学校取样对比比较合适。

正如，我相信咱们论坛上孩子的未来教育以及从业一定好于社会上平均孩子。

敬听

不太懂华德福，但有一颗思辨的心，于是坐看各位高手和平论道很是快哉！

杨颜老师

明月照我心 发表于 2012-7-12 23:23
华德福一直强调善、美、真。但真正的顺序还是真善美。

中国其实是个最愿意表示善的国家，但它并未如华德 ...

严重同意“真善美”这样的顺序（假牙不算此列，哈哈）

杨颜老师

《转帖》斯坦纳平身介绍
鲁道夫．史代纳（Rudolf Steiner，），奥地利社会哲学家。
生平

鲁道夫．史代纳出生在下奥地利邦森林区里的克拉列维察(Donji Kraljevec，当时属於奥匈帝国，今位於南斯拉夫境内)的一个普通的家庭，父亲约翰．史代纳(Johann Steiner,1829–1910)是位铁路公务员；母亲名叫法兰契丝卡．玻利尔(Franziska Steiner,1864–1927)。妹妹李欧波蒂妮(Leopoldine,1864–1927)身为缝纫师，与父母共住直到终老；弟弟古斯塔夫(Gustav,1866–1941)一出世便丧失听觉。由於父亲工作的关系必须经常在下奥地利邦境内搬家。史代纳在小学期间的少量课堂之余便已开始独立自修，求取知识，尤其对几何学感到兴趣。他自称在十六岁那年已经读了康德的《纯粹理性批判》。实用中学毕业後史代纳获得一笔可资助他在维也纳科技大学(Technische Universit?t Wien)就读四年的奖学金(1879-1883)。在大学里他攻读中学数学与自然科学教育，同时到维也纳大学旁听哲学、文学和历史相关的课程。由於奖学金的资助年限使得史代纳不得不在1883年中断学业。一直到1891年他才在亨利希?冯史坦(Heinrich von Stein )的指导下以论文《认知理论的基本问题》("Die Grundfrage der Erkenntnistheorie",後来增加此论文的内容并以书名《真理与学问》"Wahrheit und Wissenschaft"出版)在罗斯托克大学(Universit?t Rostock)获得博士学位。

史代纳是人智学(anthroposophy)的创始人，这是一种充满灵智的世界观，用人的本性、心灵感觉和独立於感官的纯思维与理论解释生活，亦是新神秘主义在上个世纪交替时的统一概念。人类的许多生活领域就是在这概念的基础上得到来自史代纳具有影响力的启发并因此得以发展，像是教育学(华德福教育)、艺术(优律思美、人智学建筑)、医学(人智学医学)和农业(生机互动农业)。此外，史代纳潜心於科学，编辑了歌德的科学着作，并深受其影响。在「自由的哲学」(Die Philosophie der Freiheit，1894年)一书中转而钻研哲学；在他编辑的「文学期刊」中又探讨文学。

1913年，在多纳什城(Dornach)成立第一个哥德学园—一所文科(Geistewissenschften，人文科学)学校。同时还创始华德福(Waldorf)学校运动，建立了许多为残疾儿童、数学与科学研究、医学、农业及为培养讲演、音乐和戏剧方面人才的研究所。

史代纳到处讲演、着述。作品有「歌德的世界观」(Goethes Weltanschauung，1897年)、「神智学」(Theosophie，1904年)及自传体的「我的生活道路」(Mein Lebensgang，1924年)。卒於瑞士多纳什城。
早期的史代纳
1882年至1897年当史代纳还在念大学的时候，他同时也在编辑一本名为「歌德」的科学着作。在这段期间，他忙碌於编辑此书的两种版本，一个是Joseph Kürschner着作的「德意志民族文学」版本，另一个是之後从1890年起，为位於威玛，公爵夫人Sophie von Sachsen-Weimar-Eisenach刚成立的歌德与席勒档案馆撰写Sophie版本，这的版本今日是以威玛版(Weimarer Ausgabe)闻名。年轻的史代纳将他的注释视为哲学的倡议，以及能帮助读者理解文章，胜过於只能解释作品如何形成的注脚。他编辑的「歌德」得到对语文学研究多年的维也纳德语系教授Karl Julius Schr?er的帮助而得以完成。尽管对於斯坦纳有些特别的批评，部分甚至是错误的评论，他还是经由他的编辑作品而广为人知。在Joseph Kürschner写的「1895年以来的德意志文学月历」里，史代纳的介绍也占了八行之多。
神学阶段
在编辑工作结束後，在威玛时期已经演讲过许多不同主题的史代纳於1900年成为一个更专业的演讲者。一直到他死前的二十五年之间，他总共演讲过6000次。一开始他的讲稿由他与他的学生一起撰写，後来固定都由专业的速记员来记录，并且编辑成书。这些着作占了史代纳现存作品的一大部分。 从1899到1904年，史代纳在一所柏林劳工教育学校（Berliner Arbeiter-Bildungsschule）上课。熟识尼采的史代纳，在1900年尼采死後被视为尼采代言人的演讲者。1900年秋天他被一位柏林的伯爵 Cay von Brockdorff邀请至他的神学图书馆作关於尼采的演讲。他还参与了许多其他主题的演讲，并且很快就获得他一直以来拒绝与其为敌的神学家们的支持，成为他的重要听众。当1902年一个德意志神智学社团（Deutsche Sektion der Theosophischen Gesellschaft）成立时，史代纳接下了主席的位置。 这个神智学社团是一个秘密的、名声不好的组织，其中以1891年过世的创立者Helena Petrovna Blavatsky的教师为重心。Blavatsky在世的时候就已经被人指责他和轰动一时的召唤魔鬼骗人诡计有所牵连。藉由东方哲学他成为具有广泛影响力的神秘学代表。他的追随者Annie Besant也特别倾向印度教，并且在之後尝试将印度人克里希那穆提塑造成救世主。
晚期的史代纳
在神智学中断後，史代纳改变他的学说范围。当时「人智学」基本上还只是一个另外的名称，是他直到被神智学社团开除之前用来代替神智学的学说。他的两本书「神智学」(Theosophie,1904)和「秘密科学的轮廓」(Geheimwissenschaft im Umri?,1910)在这方面被当作人智学的基本教材。今日在史代纳作品的新版次里面，神智学的名称都被人智学或思想科学（Geisteswissenschaft）所取代。

晚期的史代纳强烈转向艺术和建筑。1910至1913年他的四出「神秘戏剧」(Mysteriendramen)在慕尼黑首演。从1913至1922年在他的领导之下，在巴塞尔(Basel)附近的多纳什成立了歌德纪念馆（Goetheanum）作为人智学社团的中心，以及思想科学自由大学（Freien Hochschule für Geisteswissenschaft）。木造的歌德纪念馆在1922至1923年的除夕夜被焚毁之後，史代纳设计了一个更大的、由混凝土建造的第二座歌德纪念馆，这座纪念馆直到1928年史代纳去世後才建好。

史代纳在第一次世界大战之前与第一次世界大战之中已经和领导的政治家们有些交流，并且试着在战争结束後影响政治。因此他在1919年出版一份「对德意志民族与世界的呼吁」（Aufruf an das deutsche Volk und an die Kulturwelt），由Hermann Bahr、赫尔曼·黑塞及Bruno Walter所共同署名。战争的负债是史代纳所特别关心的议题。因此1919年他编了一本名为「战争的罪孽」（Die Schuld am Kriege）的修正主义的小册子，并由参谋总部司令Helmuth von Moltke所撰文。在反对德国败战债务的抗争下，史代纳甚至写了一篇阴谋论的文章来支持他的主张，在里头他将第一次世界大战的过错归罪於犹太人。这篇看的见是史代纳作序的文章，之後被纳粹所吸收，特别是对神秘学感兴趣的Heinrich Himmler。在当时的评价

史代纳在他转为研究神智学的时候逐渐有名起来，他的演讲总是坐满了听众。他的巡回演讲部分是由一家柏林的经纪公司来负责规划，例如在1921至1922年斯坦纳的知名度达到最高峰的时候，名为Wolf-Sachs的巡回演讲。由於来听演讲的人潮众多，有时候需要警力来维持秩序。Die Neue Freie Presse报导他的演讲场场门票都售尽，并且「长达数分钟的拍手鼓掌与喝采」。史代纳对群众产生了强烈的影响。他激起影响深远的思想启发，甚至招来部份偏好论战的排斥。专业的学者对斯坦纳大多持保留态度，不少人采取保持距离或讽刺的立场，甚至也有人在一旁幸灾乐祸窃笑。在当时的报纸上经常出现斯坦纳被评为「江湖骗子」的报导。

现代人制学教育的批评

评论

史代纳在他的时代已引起广泛的争论。争论的问题尤其是人智学的科学性，不能接受此论点的反对者代表是大学的科学系所教授、强烈抨击他基督学说里诺斯替教派学说的官方教会，另外还有尤其是在二十世纪末所讨论的种族主义问题，史代纳在他的神智学学说里的概念采用了种族主义的观点，特别是以种族根源为主题的叙述。
作品

史代纳的作品共可分类为36册、约6000份的演讲稿与建筑和艺术的文章。其中大部分的演讲是速记员与听众共同写成的，这些演讲稿首先是由私人印行并刊登在杂志上。
参考文献

大美百科全书编辑部，《大美百科全书》第二十五册，光复出版社。1990年：463页。ISBN 957-42-0266-6

容宝妈妈

哈，学术帖我喜欢。今天明月没来上课，午饭过后我就无聊了，没人跟我聊天啊！

莫兰

胡萍说的到底是哪里的华德福幼儿园？连剪刀针线也不给用？我女儿幼儿园的时候做过多少手工，自己缝的小包包叠起来有一摞！她看到的怎么尽是这种不靠谱的幼儿园和不靠谱的老师？
我好像不太喜欢胡萍的这种。。。姑且称为辩论风格的东西，好像太不客观了，太想辩赢了。
有些东西，稍微转述一下，语气稍微变一下，离原来说话者真实的意思就可以有很大差别，以此作为论点的基础，不可信。
华德福也好，什么也好，都有许多值得借鉴的东西，何必全盘接受或全盘否定？
我本来也不是华德福的蹙拥，但这篇文章我看着还是不爽哈哈~

紫外线

良莠不齐混乱现状不是华德福，而是整个教育，所有的新教育都这样。

她文中大力褒扬的巴园不一直都在试错么，特别是那股领袖风刮的那个惨烈比神马不用剪刀不唤醒芝麻大点的事杀伤力大多了。

知道胡老师正筹办自己的幼儿园，之前还在想为何不办华氏。现在看来是对华德福没有一丁点的好映象。不过自成一派比较好。

敬听

紫外线 发表于 2012-7-13 16:43
良莠不齐混乱现状不是华德福，而是整个教育，所有的新教育都这样。

她文中大力褒扬的巴园不一直都在试错 ...

在筹办自己的幼儿园，真的吗？

babyhouse

以下这篇张老师的回复，我不是从她自己的地盘上转的，但是我觉得应该是她的话。

转中国成都华德福张俐老师微博上的贴子：
关于幼教世界的诸侯混乱，呵呵，也许吧！但联合国教科文组织对一个社会是否文明的评断之一是：有多元化的教育提供给家长选择。就像您所说，每个孩子不一样，为什么不多一些选择给家长呢？多元化是华德福一直崇尚的真理，所以蒙氏、瑞吉欧、李跃儿、华德福、家庭学校、读经这些非主流，非公立教育的实践者们，本应该为彼此的存在而喝彩的。虽然你不属于某个教育流派，但是你也是打破传统，敢于创新的教育者，其实也是同样的想为家长好，为孩子好。任何的存在都是有道理的，何况作为九十年过后还在生长的华德福，也是有他独特之处，才会让众多的爸爸妈妈和教育者选择它，多看看其价值吧！

天下第一难的工作是做父母，第二难的是做老师。不巧的是我们都身兼二职，我深感这两个工作的艰辛和挑战，但也足足地享受着这两个工作带来的幸福和快乐。那些办园的老师们和家长们也是这样面对每天的挑战，但又在快乐中继续，多一些同感和鼓励才是我们这些所谓的“专家”应该的态度吧！

正如您所说我是深爱华德福的死硬份子，虽对蒙氏感兴趣，可惜生命和精力有限，自觉如果这辈子能把华德福搞明白，把学校做好，把孩子照顾好已经够我操劳了，专注！而且一直坚信做自己的事，让别人去拌嘴痞子吧，事实甚于雄辩。这也是第一次上网对不同声音有回应，只是因为我们曾经认识，那就交流吧！

前不久，了解到从成都华德福毕业到公立学校（都是成都比较好的中学）的孩子们的状况。最多三个月适应期后，他们不仅仅学业优秀，更重要的是对学习充满了兴趣，主动学习，会社交，人缘好，成熟自信，动手能力超强，好几个孩子成为班上的明星，让老师惊叹，让同学佩服，曾经焦虑的家长们也感叹万千，孩子们的思考能力也让大人们吃惊，这虽然是目前公立学校和社会的标准，但足以可见华德福的孩子不是经不起外面的风吹雨打的，这确实值得我们为此自豪的。所以无论任何专家的评论和质疑都无法改变我对华德福教育的坚持和相信，改进是每时每刻都要的，是一个教育者的本性，但不是放弃和逃跑，同时我也会尽自己的力量去保护华德福教育和孩子们不受伤害。但我也坚持不去攻击任何一个真心做教育的朋友，即便我们是不同的体系，更不会去轻易质疑和诋毁一个我不熟悉的教育体系，这才是一个真正教育者的底线。共勉吧！您为回复微博没睡午觉，我也是三更半夜了，该休息了，多交流，不删帖！

babyhouse

谢谢胡萍老师关于删帖的说明，澄清就好，免得误会。也许是那些题目实在太吓人，横扫一片，一看内容却是点点滴滴，让大家误以为那就是你对华德福的理解，没有看到其实你想帮助改进华德福的好意，大家也是出于一片好意才去跟帖澄清吧。虽然我无意拉你”入伙“，但确实真心欢迎您再来我们学校看看。

另外，胡萍老师，你放眼看看，其实90％的华德福幼儿园都是父母们办的，又花钱又劳命，又没啥名利可图，又不专业，也没有执照，为了啥？很简单，就是一个天下父母心，想把自己认为最好的东西给孩子嘛。华德福幼儿教育就是一种生活方式，带自己的孩子也可以用，带一群孩子也可以，每个父母都可以用。我们也一再劝阻大家尽量多学习以后再办园，但我也深深地理解父母们不忍心把孩子送到自己不认同的幼儿园那种焦虑和无奈，不得已而为的“教育自救”。就象当初的大李一样，2004年当我和她在天通苑三室一厅里小小巴学园里相遇时，我对她拿独行侠的勇气充满了敬佩，今天更多的父母们也开始教育自救。

他们不转业，不稳定，也许教条，说不定真的不懂华德福教育，但是唯一不缺的是爱和勇气，奉献和善良，勤劳和成长，凭着这一点，我觉得他们应该得到我们大家的尊重和支持。华德福教育也有门槛，但不是收费的连锁店，我们更多的是支持和鼓励，就像对待孩子一样去帮助那些幼小的华德福园。

不瞒您说，胡萍老师，我也经常在讲座时遇到哭哭啼啼的家长称述他们在某个幼儿园或某个专家那里受到的伤害和委屈，可是我在聆听之后，常常会问她”那你为什么还要留在哪里呢？你自己怎么想的？你有找老师沟通了吗？你表达了你的感受吗？“。就像两口子吵架，一方找你倾述，有的时候难免一面之词。

毕竟她的当事人不是您，而是那个老师，她们也许还会继续打交道，今天是剪刀，明天是画画，后天是吃素，问题总是有的。作为专业人士，我想帮助她找到处理矛盾的方式比直接对第三方下判断好吧，否则只会加重妈妈的自责和不安，状态不好的妈妈，孩子受罪更多，也许这也是一个帮助华德福提升的途径。

babyhouse

2012-07-08 15:07:51 银杏。张俐 呵呵，上面两个都是我昨天给胡萍老师的回复，因为我们曾经打过交道，也算是一面之交的朋友吧。所以，看到大家很多反馈之后，胡萍老师又在关于删帖中的帖子中提到了我，所以就写了以上的内容给她了，其实大家都是做教育的，互相学习，互相了解，互相帮助也是应该的，但心态和动机还是要善良、平和才好，有则改之，无则加勉吧

qtyang

Receive the children with reverence
Educate them with love
Let them go in freedom

～Rudolf Steiner～

Let them go in freedom 最后 Steiner提到freedom 自由 华德福教育的真善美好像能够让人们寻求到某种的幸福 但在这样寻求的经验过程中 好像也丧失了自由

Elf

每每 发表于 2012-7-13 08:45
严重握手！

“而华德福的信仰呢？有没有人清楚地知道？华德福学校的孩子是不知道的，即使到了高中也不 ...

许多人一接触人智学就觉得这跟某某宗教简直异曲同工啊! 基督教的发现其中有基督教的因素，佛教的发现其中有佛教因素，印度教徒也一样在其中发现熟悉的东西。中国人也发现其中有跟中国传统文化相通的地方。
简言之，人智学认为人来自更高的精神世界的源头，死后人的意识的旅程也没有结束。世界和人都是以精神、意识为起源，物质由精神创造。
持有这种信念的人是想当多的，就我自己而言，也对这种信念抱着同情和愿意相信的态度，虽然我认为我不能判断这种论断的真假。
从历史起源上看，人智学深受基督教、印度教和密教影响。
如果家长有相同的信念，就会愿意接受华德福。
但孩子选择什么样的信念，一方面深受家庭和学校影响，一方面那又是孩子自己需要在成年后寻找和确定的事。
我个人的意见是，如果孩子乐于接受家长和学校给予的信念，那很好。如果孩子不乐于接受，那也很好，应当完全可以接受。
华德福里一些宗教性较强的课程，比如音语舞，有相当多的孩子并不喜欢，觉得荒唐可笑（对比一下许多成年人看了音语舞深受感动）。从中可以看出孩子自己究竟愿不愿意接受华德福的施加的信念影响。

Elf

杨颜老师 发表于 2012-7-13 10:56
《转帖》斯坦纳平身介绍
鲁道夫．史代纳（Rudolf Steiner，），奥地利社会哲学家。
生平

史太纳有对于不同种族的评论，这是被诟病为种族主义的地方。不过在现在的华德福教育中，这些言论都已经不再提了，边缘化了。在实践上，华德福学校的多元文化意识、包容性都非常好。

爱无言

Elf 发表于 2012-7-14 17:26
许多人一接触人智学就觉得这跟某某宗教简直异曲同工啊! 基督教的发现其中有基督教的因素，佛教的发现其中 ...

呵呵，某种程度上我倒是和华德福的信念一致的，是相信的，或者说是感觉到这种信念的。但以前闺女在华德福幼儿园的时候，园里的那些活动，晨圈，手工等等，从来没被感动过。音韵舞估计也差不多。

爱无言

我闺女在华德福幼儿园两年两个月，学习方面我感觉我们那个园真的是很有优势，后来去日日新，包括现在在美国小学，也感觉还是原来华德福那个园懂得孩子学习的规律。孩子们的音乐画画语言手工方面，我觉得那个园真是让孩子轻松愉快地就激发了这些方面的能力的。也很喜欢很感激这个园让孩子们远离了商业环境，一直保有孩子的纯真的，不是早熟很快成了小大人。但有些方面又太糟糕，老师家长关系太不稳定太闹腾了。 我个人也不喜欢那种隔离社会社区的感觉。假若美国我们家附近有这么个华德福园不收费让我们读，如果还是太隔离社会社区的话，我也不想送孩子去的。总觉得孩子的学校可以有自己的理念和独特的氛围，但不能太脱俗太脱离时代，让孩子很多年生活在一个和社会反差太大的环境里，我是不接受的。孩子从小一直长到上大学，可以有自己的观点和喜好兴趣，比如喜欢织毛衣画国画喝茶，可是不知道同龄人都爱看的喜羊羊，和同龄同时代的孩子玩不到一起，那我觉得这样的教育得避免的。所以我个人觉得华德福可以幼儿园小学上上，也许中学就得回归下了。或者孩子一直在公立幼儿园小学初中，也许高中可以上上华德福，这个年龄换到这个环境，也许反而很好。

爱无言

美国和西方工业化很早，电视是四五十年代就普及了。电视保姆养大的孩子都几代了，不会做饭的母亲也都两三代了。这些家庭里的家长和孩子确实如果知道并赞同华德福的理念，对孩子的影响就很好了。华德福在这种环境里确实很有必要的。这也是华德福产生的原因吧，所以华德福的理念和西方主流的理念观念，比如怎么看待人看待世界的很多观念就是完全相反的。物极必反，对平衡是有好处的。可是对个体的孩子来说，对家长来说，怎么掌握这个度就很重要了。太痴迷甚至当宗教一样崇拜华德福理念，估计会弊大于利的。华德福家长和老师群里，这样的痴迷者极端者都让我个人觉得有点窒息。

杨颜老师

爱无言 发表于 2012-7-15 10:13
美国和西方工业化很早，电视是四五十年代就普及了。电视保姆养大的孩子都几代了，不会做饭的母亲也都两三代 ...

教育的引领者同样也不等同于教主。这样从某个程度上可以避免教育宗教化。

清月

Elf 发表于 2012-7-9 12:20
怎么会不让用剪刀、针线呢？华德福小学里都有针线活。幼儿园里应该有手指编织。幼儿做针线可能担心安全问题 ...

貌似华德福是很重视手工和针线活的吧？胡龙师这个说法了解不全吧？

微微辣

胡萍老师的帖子其实就是面镜子，既能照出她对华德福教育的了解状态，也能照出从事华德福教育的人群、或跟随华德福教育的人群的的心智状态。
这是我从这个系列的帖子里得到的最大收获。