转胡萍针对中国华德福教育的思考

杨颜老师

就我的观察来看，绝不是中国华德福一种教育的问题。。。。。

这样的现象在“新教育”出现的初期，实在是太普遍了。新教育成了狂热的代名词，理性却有缺失。而教育是科学和艺术的结合。

杨颜老师

呵呵，大家刚接触“新教育”的时候，有些家长把家庭教育和课堂教育混淆了，把个人成长和对孩子教育混淆了，其实这些都是不同的领域。

但最关键的是：把实践和理论混淆了，以为有了理论就懂教育了，这真是比较麻烦的事情。

杨颜老师

蒲公英 发表于 2012-7-9 10:34
看了胡萍老师的博文，心情比较复杂。确实是的，不管什么教育都不可能是完美的，兼收并蓄，找到适合自己孩子 ...

我觉得不是教育本身的问题，所有的教育都是为了让孩子更好的成长，但是如果执拗于那一门哪一派，或者执拗于某一流派中书上说的一句话一个观点，而不是统整的去理解教育。这是可怕的。

其实一个老师的成长除了有一定的理论基础，同样重要的是要有课堂实习的过程，这个实习的实践过程非常重要（最好是有经验教师手把手带着实践，这样可以少走很多弯路），如果没有实习过，直接看了理论就去做老师或者自以为是的去理解课堂教学，那后果可能是不堪的。

杨颜老师

福娃京京 发表于 2012-7-9 10:32
看来还是对华德福不够了解，我都居然不知道不能让用剪刀和针

我家娃对阵和剪刀的应用能力很高，那针缝出 ...

{:1_150:}

杨颜老师

Elf 发表于 2012-7-9 12:20
怎么会不让用剪刀、针线呢？华德福小学里都有针线活。幼儿园里应该有手指编织。幼儿做针线可能担心安全问题 ...

孩子的安全问题是最重要的，但不是应该作为一种可以完全不被允许的状态。就像华德福认为孩子在6岁以前的不能用线条来画画，一些学了华德福的妈妈就对于孩子拿起笔来画线条显得非常的恐怖和紧张，其实如果你到博物馆去，就会发现线条是最先出现的一种绘画表现方式而非色彩和块面。其实当一些推崇华德福的家长这样来学习华德福的时候，我是觉得她学的都是过于表面的东西，或者说都是书上一些知识而已，而最可怕的是：这样的学习让这样的家长完全失去了自己观察和思维的能力。（这样的事情不仅发生在部分华德福的家长中，更发生在一些看了很多新教育书籍接受了新教育理念的先驱家长中）

那这是怎样的学习呢？我们都知道我们要让孩子的学习不是要学知识而是要学能力，这个能力首先就是自己会观察和思考的能力呀！包括实践和理论相结合的能力。

杨颜老师

黑猫白猫论 发表于 2012-7-9 13:15
什么东西都不能过于神话，每个孩子都有其自身发展的模式，这是朝夕相处的家长最能发现的。不是有句话：父母 ...

确实不能神话，因为教育本来就不是宗教和神话。

杨颜老师

Elf 发表于 2012-7-10 19:02
我发现好多问题就出在“不许这样、不许那样”。

杨颜老师，正好请教一下您，您教美术有没有对不同的年 ...

我倒没有说想到“限制”2个字，我觉得教育是要顺应孩子年龄发展特点就可以。比如说“写生”是任何年龄都可以的，只是不同年龄引导和对孩子要求的重点是不一样的，一般建议用线描的形式。所谓速写也是写生的一种。而且小年龄的孩子写生不是要像大人那样客观的用眼睛来“看”，而是要动用全身的感觉来感知。

但是素描讲究的是光影的变化，而且这个变化比较细微，小一些的孩子不是那么容易捕捉到这么细微的块面的光影变化，所以会建议都14岁以后再学，当然如果老师可把素描做一些有趣的变化，要求降低一些，12岁画一些趣味素描也是可以的。

杨颜老师

Elf 发表于 2012-7-10 19:37
毫无疑问有的老师走偏了，好的华德福老师不会这样。现在到中国来培训的老师大都是非常好的老师，他们的状态 ...

我不赞同“阴影”说，呵呵。我始终觉得教育虽然没有完美的，但是还不至于有阴影。各个流派的教育本身没有什么大问题，只是因为片面的理解才出现了问题。在这些片面理解的人中，不仅是新老师，还有一些家长，而且比较先驱型的家长更多（呵呵，实话实说，但事实真的是这样，这里面可能和个性一有关系，走在前面的在个性上也是比较争强好胜，甚至有些偏激和极端吧，个人的观察哈，请不要对号入座{:1_115:}），其实到后来，倒是越来越多的家长心态平和了很多，也理智和冷静了很多。

杨颜老师

妞妞妈妈 发表于 2012-7-10 09:53
是啊，华德福教育，华德福在中国的实践，华德福在中国某些园的实践，华德福在中国某些园某位老师身上的体现 ...

我觉得不要因此而批华德福，这对华德福是不公平的，因为这样的现象绝不是仅仅存在华德福中，而是这样的现象确实可以让我们好好思考一下为什么会这样？

杨颜老师

Elf 发表于 2012-7-10 20:44
如果把一种教育比作一盏灯的话，这盏灯有它照亮了一个空间，也有它自身照不到的地方。我说的阴影是这个意 ...

这样呀，明白了。{:1_113:}我以为说是心理阴影呢。

杨颜老师

阳光 发表于 2012-7-10 15:58
现在真的是各种流派太多，让我们都有点措手不及，对各个流派研究的很深入的人才能看到他的一些优点和缺点。 ...

教育是可以有各种流派的，但孩子的成长不是根据教育流派和理论来成长的，做教育是需要耐得住寂寞的，需要静下心来研究，或许有些小的调整，但是不会有大方向上的变动，如果做教育者一直在变自己的观点和理论，那确实会使家长们无所适从呀！

杨颜老师

我来举一些其他教育的例子来说明其实这样的现象真的不仅仅存在于华德福中。

1）孩子是不能想象的，那时认为想象就是神游（我想神游者2个字让很多家长迷茫和焦虑吧），比如在2,3岁孩子玩泥巴的时候一会儿想象是食物面条，一会儿想象是蛇，这是绝对不允许的，这孩子已经处于神游的状态，需要去做调整，当然父母得要一起来调整。（这是看过一些蒙氏的书以后的一些家长和老师的反应）
                  
2）孩子上课，可以想来就来，不想来就不来，如果问家长为什么今天不来上课？前几次还好好的，上课也很开心，家长回答：这是孩子自己的选择和决定，我是不会问孩子为什么不想来的，这会限制到孩子，因为他不来上课终归有他的道理。

3）孩子上好课以后，问孩子妈妈，今天孩子上课感觉如何？开心吗？妈妈冷冷回答：这种问题我是从来不会问孩子的，这可能会影响到孩子自己的感受或者让孩子有限制。

4）孩子打架就打吧，家长只是在一边旁观，甚至孩子用手里的东西无缘无故已经伤害到其他人，妈妈仍旧非常温柔的对孩子说“宝贝，妈妈知道你不是故意的。”

5）当孩子在一个公众场合非常的不守规则甚至完全影响到他人的时候，妈妈会觉得因为这个环境对孩子有足够的安全感所以孩子才会这样。

6）孩子都是很容易受伤的，家长要温柔温柔再温柔，绝不可以大声对孩子说话，因为这个伤痛会让孩子产生一辈子是安全感不够的问题。。。。。。。。
呵呵，列子很多，实话说我是觉得有些雷人，其实这些情况都是因为看了一些书以后一知半解加上家长急于求成要做一个完美妈妈之后的表现。

好在，现在我见到的妈妈比之前面理性和平和很多，不再那么狂热和极端了。这就是进步吧。

杨颜老师

明月照我心 发表于 2012-7-12 23:23
华德福一直强调善、美、真。但真正的顺序还是真善美。

中国其实是个最愿意表示善的国家，但它并未如华德 ...

严重同意“真善美”这样的顺序（假牙不算此列，哈哈）

杨颜老师

《转帖》斯坦纳平身介绍
鲁道夫．史代纳（Rudolf Steiner，），奥地利社会哲学家。
生平

鲁道夫．史代纳出生在下奥地利邦森林区里的克拉列维察(Donji Kraljevec，当时属於奥匈帝国，今位於南斯拉夫境内)的一个普通的家庭，父亲约翰．史代纳(Johann Steiner,1829–1910)是位铁路公务员；母亲名叫法兰契丝卡．玻利尔(Franziska Steiner,1864–1927)。妹妹李欧波蒂妮(Leopoldine,1864–1927)身为缝纫师，与父母共住直到终老；弟弟古斯塔夫(Gustav,1866–1941)一出世便丧失听觉。由於父亲工作的关系必须经常在下奥地利邦境内搬家。史代纳在小学期间的少量课堂之余便已开始独立自修，求取知识，尤其对几何学感到兴趣。他自称在十六岁那年已经读了康德的《纯粹理性批判》。实用中学毕业後史代纳获得一笔可资助他在维也纳科技大学(Technische Universit?t Wien)就读四年的奖学金(1879-1883)。在大学里他攻读中学数学与自然科学教育，同时到维也纳大学旁听哲学、文学和历史相关的课程。由於奖学金的资助年限使得史代纳不得不在1883年中断学业。一直到1891年他才在亨利希?冯史坦(Heinrich von Stein )的指导下以论文《认知理论的基本问题》("Die Grundfrage der Erkenntnistheorie",後来增加此论文的内容并以书名《真理与学问》"Wahrheit und Wissenschaft"出版)在罗斯托克大学(Universit?t Rostock)获得博士学位。

史代纳是人智学(anthroposophy)的创始人，这是一种充满灵智的世界观，用人的本性、心灵感觉和独立於感官的纯思维与理论解释生活，亦是新神秘主义在上个世纪交替时的统一概念。人类的许多生活领域就是在这概念的基础上得到来自史代纳具有影响力的启发并因此得以发展，像是教育学(华德福教育)、艺术(优律思美、人智学建筑)、医学(人智学医学)和农业(生机互动农业)。此外，史代纳潜心於科学，编辑了歌德的科学着作，并深受其影响。在「自由的哲学」(Die Philosophie der Freiheit，1894年)一书中转而钻研哲学；在他编辑的「文学期刊」中又探讨文学。

1913年，在多纳什城(Dornach)成立第一个哥德学园—一所文科(Geistewissenschften，人文科学)学校。同时还创始华德福(Waldorf)学校运动，建立了许多为残疾儿童、数学与科学研究、医学、农业及为培养讲演、音乐和戏剧方面人才的研究所。

史代纳到处讲演、着述。作品有「歌德的世界观」(Goethes Weltanschauung，1897年)、「神智学」(Theosophie，1904年)及自传体的「我的生活道路」(Mein Lebensgang，1924年)。卒於瑞士多纳什城。
早期的史代纳
1882年至1897年当史代纳还在念大学的时候，他同时也在编辑一本名为「歌德」的科学着作。在这段期间，他忙碌於编辑此书的两种版本，一个是Joseph Kürschner着作的「德意志民族文学」版本，另一个是之後从1890年起，为位於威玛，公爵夫人Sophie von Sachsen-Weimar-Eisenach刚成立的歌德与席勒档案馆撰写Sophie版本，这的版本今日是以威玛版(Weimarer Ausgabe)闻名。年轻的史代纳将他的注释视为哲学的倡议，以及能帮助读者理解文章，胜过於只能解释作品如何形成的注脚。他编辑的「歌德」得到对语文学研究多年的维也纳德语系教授Karl Julius Schr?er的帮助而得以完成。尽管对於斯坦纳有些特别的批评，部分甚至是错误的评论，他还是经由他的编辑作品而广为人知。在Joseph Kürschner写的「1895年以来的德意志文学月历」里，史代纳的介绍也占了八行之多。
神学阶段
在编辑工作结束後，在威玛时期已经演讲过许多不同主题的史代纳於1900年成为一个更专业的演讲者。一直到他死前的二十五年之间，他总共演讲过6000次。一开始他的讲稿由他与他的学生一起撰写，後来固定都由专业的速记员来记录，并且编辑成书。这些着作占了史代纳现存作品的一大部分。 从1899到1904年，史代纳在一所柏林劳工教育学校（Berliner Arbeiter-Bildungsschule）上课。熟识尼采的史代纳，在1900年尼采死後被视为尼采代言人的演讲者。1900年秋天他被一位柏林的伯爵 Cay von Brockdorff邀请至他的神学图书馆作关於尼采的演讲。他还参与了许多其他主题的演讲，并且很快就获得他一直以来拒绝与其为敌的神学家们的支持，成为他的重要听众。当1902年一个德意志神智学社团（Deutsche Sektion der Theosophischen Gesellschaft）成立时，史代纳接下了主席的位置。 这个神智学社团是一个秘密的、名声不好的组织，其中以1891年过世的创立者Helena Petrovna Blavatsky的教师为重心。Blavatsky在世的时候就已经被人指责他和轰动一时的召唤魔鬼骗人诡计有所牵连。藉由东方哲学他成为具有广泛影响力的神秘学代表。他的追随者Annie Besant也特别倾向印度教，并且在之後尝试将印度人克里希那穆提塑造成救世主。
晚期的史代纳
在神智学中断後，史代纳改变他的学说范围。当时「人智学」基本上还只是一个另外的名称，是他直到被神智学社团开除之前用来代替神智学的学说。他的两本书「神智学」(Theosophie,1904)和「秘密科学的轮廓」(Geheimwissenschaft im Umri?,1910)在这方面被当作人智学的基本教材。今日在史代纳作品的新版次里面，神智学的名称都被人智学或思想科学（Geisteswissenschaft）所取代。

晚期的史代纳强烈转向艺术和建筑。1910至1913年他的四出「神秘戏剧」(Mysteriendramen)在慕尼黑首演。从1913至1922年在他的领导之下，在巴塞尔(Basel)附近的多纳什成立了歌德纪念馆（Goetheanum）作为人智学社团的中心，以及思想科学自由大学（Freien Hochschule für Geisteswissenschaft）。木造的歌德纪念馆在1922至1923年的除夕夜被焚毁之後，史代纳设计了一个更大的、由混凝土建造的第二座歌德纪念馆，这座纪念馆直到1928年史代纳去世後才建好。

史代纳在第一次世界大战之前与第一次世界大战之中已经和领导的政治家们有些交流，并且试着在战争结束後影响政治。因此他在1919年出版一份「对德意志民族与世界的呼吁」（Aufruf an das deutsche Volk und an die Kulturwelt），由Hermann Bahr、赫尔曼·黑塞及Bruno Walter所共同署名。战争的负债是史代纳所特别关心的议题。因此1919年他编了一本名为「战争的罪孽」（Die Schuld am Kriege）的修正主义的小册子，并由参谋总部司令Helmuth von Moltke所撰文。在反对德国败战债务的抗争下，史代纳甚至写了一篇阴谋论的文章来支持他的主张，在里头他将第一次世界大战的过错归罪於犹太人。这篇看的见是史代纳作序的文章，之後被纳粹所吸收，特别是对神秘学感兴趣的Heinrich Himmler。在当时的评价

史代纳在他转为研究神智学的时候逐渐有名起来，他的演讲总是坐满了听众。他的巡回演讲部分是由一家柏林的经纪公司来负责规划，例如在1921至1922年斯坦纳的知名度达到最高峰的时候，名为Wolf-Sachs的巡回演讲。由於来听演讲的人潮众多，有时候需要警力来维持秩序。Die Neue Freie Presse报导他的演讲场场门票都售尽，并且「长达数分钟的拍手鼓掌与喝采」。史代纳对群众产生了强烈的影响。他激起影响深远的思想启发，甚至招来部份偏好论战的排斥。专业的学者对斯坦纳大多持保留态度，不少人采取保持距离或讽刺的立场，甚至也有人在一旁幸灾乐祸窃笑。在当时的报纸上经常出现斯坦纳被评为「江湖骗子」的报导。

现代人制学教育的批评

评论

史代纳在他的时代已引起广泛的争论。争论的问题尤其是人智学的科学性，不能接受此论点的反对者代表是大学的科学系所教授、强烈抨击他基督学说里诺斯替教派学说的官方教会，另外还有尤其是在二十世纪末所讨论的种族主义问题，史代纳在他的神智学学说里的概念采用了种族主义的观点，特别是以种族根源为主题的叙述。
作品

史代纳的作品共可分类为36册、约6000份的演讲稿与建筑和艺术的文章。其中大部分的演讲是速记员与听众共同写成的，这些演讲稿首先是由私人印行并刊登在杂志上。
参考文献

大美百科全书编辑部，《大美百科全书》第二十五册，光复出版社。1990年：463页。ISBN 957-42-0266-6

杨颜老师

爱无言 发表于 2012-7-15 10:13
美国和西方工业化很早，电视是四五十年代就普及了。电视保姆养大的孩子都几代了，不会做饭的母亲也都两三代 ...

教育的引领者同样也不等同于教主。这样从某个程度上可以避免教育宗教化。

杨颜老师

推荐一本书《学习自由的国度-另类理念学校在美国的实践》

里面介绍了各种学校 华德福的 蒙台梭利 基督教学校 IB课程 多元智能教育 在家教育 。。。。。

后面关于如何选择学校写的非常中肯，我摘录一些：
5）尽可能安排多拜访一些学校，保持一颗开放的心，找一些看来能长期倚靠的学校，每一所学校都可以归属一个类别，但也有独立的，与众不同的地方。就算是学校有相同的理论基础或者实行方法，他们之间也可能会有巨大差异。有些原本让你心仪的学校可能让你大失所望，而有些你并不看好的学校可能让你眼前一亮。

6）多参观学校，坐咋教室里和老师及同学交谈，每次参观都哟做笔记，哟留意一切表面现象，包括了学校的规模，到家里的距离，班级的大小，学校整体和教室个别额环境，对服装的要求和老师及学生表现出来的态度。但也不要忽略内心的感受，例如，当置身在学校里，你是否觉得心旷神怡，轻松自在？还是觉得慌乱而焦虑？
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

杨颜老师

之八呢？

杨颜老师

实话说，教育本来是么有错的，不管是华德福还是蒙台梭利都是很好的教育，虽然它们在西方也是非主流的学校，但是孩子的状态都不错（可以去阅读《学习自由的国度，另类理念学校在美国的实践》，里面有各种教学模式的介绍）。每个人因为自己的因素和悟性，可能做出来的同一种教育很不一样，我们不能就说这个教育是不好的，做教育确实是需要静下心来做的，不断交流 学习 进取。